A História de São Miguel Arcanjo
O significado é motivo de debate. A maioria das denominações cristãs
entendem que o nome deverá ser traduzido em forma inquisitiva, tal como
"Quem é como Deus?"[1] ou "Quem é semelhante a Deus?"[2] . Outros
defendem que seja uma afirmação: "Aquele que é como Deus", argumentando
que o sufixo "el", que significa "Deus", é usado em outros nomes
bíblicos em forma de afirmação, tal como em Daniel ("Meu juiz é Deus"),
Emanuel ("Connosco está Deus"), Ezequiel ("A força de Deus"), Samuel
("Nome de Deus") ou Gamaliel ("Recompensa de Deus"). Esta última
interpretação é, segundo distintos peritos, tal como se refere mais
acima, posta em causa pela própria Bíblia, quando a mesma nega que haja
quem seja como Deus (cf., por exemplo, Salmo 35:10; 89:8), donde, pela
própria configuração do nome "Miguel", o mais certo é que o mesmo deva
ser traduzido como sendo uma questão.
[editar] Referências na Bíblia
[editar] Referências na Bíblia
O nome Miguel é escassamente referido na Bíblia, surgindo apenas nos versículos baixo, segundo a tradução A Bíblia de Jerusalém:
* Daniel 10:13
"O Príncipe do reino da Pérsia me resistiu durante vinte e um dias, mas Miguel, um dos primeiros príncipes, veio em meu auxílio"
* Daniel 10:21
"Ninguém me presta auxílio para estas coisas senão Miguel, vosso Príncipe."
* Daniel 12:1
"Nesse tempo levantar-se-á Miguel, o grande Príncipe, que se conserva junto dos filhos do teu povo. Será um tempo de tal angústia qual jamais terá havido até aquele tempo, desde que as nações existem. Mas nesse tempo o teu povo escapará, isto é, todos os que se encontrarem inscritos no Livro."
* Judas 9
"E, no entanto, o arcanjo Miguel, quando disputava com o diabo, discutindo a respeito do corpo de Moisés, não se atreveu a pronunciar uma sentença injuriosa contra ele, mas limitou-se a dizer: O Senhor te repreenda!"
* Apocalipse ou Revelação 12:7
"Houve então uma batalha no céu: Miguel e seus Anjos guerrearam contra o Dragão. O Dragão batalhou, juntamente com seus Anjos, mas foi derrotado, e não se encontrou mais um lugar para eles no céu."
[editar] Nos apócrifos
No livro de Enoque Miguel é designado como o príncipe de Israel. No livro dos Jubileus, ele é retratado como o anjo que instruiu Moisés na Torá. Nos Manuscritos do Mar Morto é retratado lutando contra Beliel.
[editar] Definição da Igreja Católica e do Protestantismo
A vitória de São Miguel sobre o demónio, escultura por Sir Jacob Epstein perto da entrada da Catedral de Coventry, no Reino Unido.
* Daniel 10:13
"O Príncipe do reino da Pérsia me resistiu durante vinte e um dias, mas Miguel, um dos primeiros príncipes, veio em meu auxílio"
* Daniel 10:21
"Ninguém me presta auxílio para estas coisas senão Miguel, vosso Príncipe."
* Daniel 12:1
"Nesse tempo levantar-se-á Miguel, o grande Príncipe, que se conserva junto dos filhos do teu povo. Será um tempo de tal angústia qual jamais terá havido até aquele tempo, desde que as nações existem. Mas nesse tempo o teu povo escapará, isto é, todos os que se encontrarem inscritos no Livro."
* Judas 9
"E, no entanto, o arcanjo Miguel, quando disputava com o diabo, discutindo a respeito do corpo de Moisés, não se atreveu a pronunciar uma sentença injuriosa contra ele, mas limitou-se a dizer: O Senhor te repreenda!"
* Apocalipse ou Revelação 12:7
"Houve então uma batalha no céu: Miguel e seus Anjos guerrearam contra o Dragão. O Dragão batalhou, juntamente com seus Anjos, mas foi derrotado, e não se encontrou mais um lugar para eles no céu."
[editar] Nos apócrifos
No livro de Enoque Miguel é designado como o príncipe de Israel. No livro dos Jubileus, ele é retratado como o anjo que instruiu Moisés na Torá. Nos Manuscritos do Mar Morto é retratado lutando contra Beliel.
[editar] Definição da Igreja Católica e do Protestantismo
A vitória de São Miguel sobre o demónio, escultura por Sir Jacob Epstein perto da entrada da Catedral de Coventry, no Reino Unido.
Miguel,
o Arcanjo, é considerado o chefe dos exércitos celestiais e o padroeiro
da Igreja Católica. É o anjo do arrependimento e da justiça. É
comemorado pela Igreja Católica sob o nome de São Miguel Arcanjo em 29
de setembro.
O Catolicismo mantém uma considerável devoção por
São Miguel Arcanjo, especialmente demonstrada nas situações em que são
efectuados pedidos de livramento dos seus fiéis contra ciladas do
demônio e dos espíritos maléficos. Acredita ainda que, durante as
orações, e quando o nome do arcanjo é invocado, este defenderá os
crentes, com o grande poder que Deus lhe concedeu, protegendo-os contra
os perigos, as forças do mal e os inimigos.
A escassa referência
das Escrituras à pessoa de Miguel é considerada por alguns como uma
demonstração de discrição ou importância relativa que envolve a sua
figura. Nas menções efectuadas no livro de Daniel, os teólogos
dividem-se acerca da interpretação dessas passagens. Alguns crêem ver
neste Miguel aquele que mais tarde Judas designa por "Arcanjo". A
maioria, porém, acredita que nestes versículos, Miguel é apenas uma
figura que, de acordo com a crítica bíblica, é proveniente da mitologia
Persa, com a qual o povo Hebreu contactou aquando do seu Exílio na
Babilónia e não identificável com o Anjo com o mesmo nome.
Na
referência de Judas, alguns entendem que não é atribuída a Miguel a
faculdade de juiz escatológico, reservada a Deus e ao seu Messias, na
medida em que ele entrega o Diabo ao juízo de Deus. Nem para os
católicos nem para os protestantes é aceite a interpretação, feita por
algumas denominações religiosas que se afirmam cristãs, de que neste
texto se trataria do Filho de Deus antes de lhe ser dada autoridade
régia visto que, segundo algumas teses destas denominações, esta
passagem relembraria um acontecimento muito anterior à época em que
Jesus veio à Terra e foi posteriormente ressuscitado. Na realidade,
católicos e protestantes, a respeito desta última hipótese, contrapõem
"que este combate relatado neste livro, que de acordo com a sintática
rigorosa do texto (nomeadamente o uso da construção οτε ("ote") mais
dativo seguido de περι ("peri") mais genitivo neutro) não é situável num
tempo passado e que, assim, ainda não ocorreu em seu sentido pleno.
[...] O resgate ("recovery") do corpo "soma", e não do cadáver, de
Moisés referido no texto não é senão aquele que ocorrerá no futuro
escatológico" (Geerhardus Vos, "Biblical Theology", p. 121-123). De
igual modo, acrescenta este autor, "a referência a verbos em tempos
passados - "διακρινομενος" ("diakrinomenos": "contendia"), "διελeγeτο"
("dielegeto": "disputava") e "ουκ etoλμησeν eπeνeγκeιν" ("ouk etolmesen
epevegkein": "não ousou pronunciar") - provém do facto de este versículo
ser a citação de um texto apócrifo de natureza apocaliptico-visonária
onde o autor (como todos os autores deste género literário),
imaginando-se como tendo sido transportado até ao fim dos tempos, olha
para trás ("backwards") para acontecimentos supra-temporais (isto é,
posteriores ao fim dos tempos) "anteriores" à consumação final"
(Geerhardus Vos, "Biblical Theology", p. 122).
[editar] Outras perspectivas religiosas
O arcanjo Miguel representado numa moeda bizantina.
[editar] Outras perspectivas religiosas
O arcanjo Miguel representado numa moeda bizantina.
Ao
contrário das posições acima referidas, algumas denominações
religiosas, que também se intitulam cristãs, identificam Miguel como
sendo o próprio Jesus Cristo ou como uma representação dele. O
raciocínio que os leva a crer que Miguel é apenas um outro nome para
Jesus Cristo, baseia-se nas seguintes premissas:
[editar] Líder militar
[editar] Líder militar
Segundo
os textos bíblicos, Miguel e seus anjos batalharam contra o dragão e
seus anjos. (Revelação ou Apocalipse 12:7), de modo que Miguel é
descrito ali como o líder de um exército de anjos fiéis. O mesmo livro
também se refere a Jesus como líder de um exército de anjos fiéis, no
capítulo 19, versículos 14 a 16, sendo que o apóstolo Paulo menciona
especificamente o "Senhor Jesus" e os "seus anjos poderosos" (2
Tessalonicenses 1:7), pelo que é possível concluir que, na Bíblia,
existem referências tanto de Miguel e "seus anjos" como de Jesus e "seus
anjos". (Mateus 13:41; 16:27; 24:31; 1 Pedro 3:22)
No entanto, e
uma vez que nos textos bíblicos em nenhuma parte é indicada a
existência de dois exércitos de anjos fiéis no céu, um comandado por
Miguel e outro por Jesus, existem observadores que sugerem a conclusão
de que Miguel não é outro senão o próprio Jesus Cristo na sua posição
celestial.
Esta conclusão, não obstante, é tida como sendo muito
débil por um não menor número de peritos que afirmam que em nenhuma
parte, nos textos bíblicos, se nega a referida existência de dois
exercitos - Christoph Blumhardt - "Vom Reich Gottes. Aus Predigten und
Andachten", p. 137 - ou que sejam um mesmo exercito «com dois chefes, um
dos quais - Miguel - subordinado ao outro - Jesus -, tal como dá a
entender o facto de ter sido Deus e não Miguel a condenar Satanás» -
Paul Kleinert - "Die Propheten Israels in sozialer Bezichung", p. 78 -.
Entretanto,
aquela citada referência bíblica (Judas 9) de Miguel a apelar que Deus
repreenda Satanás, não é a única na Bíblia. Efectivamente, segundo a
Tradução do Novo Mundo, já em Zacarias 3:2 se encontra o seguinte texto:
«Mas o Senhor disse a Satanás: - o Senhor te repreende, Satanás; sim, o
Senhor, que escolheu a Jerusalém, te repreende». No versículo anterior,
Zacarias 3:1, surge a menção ao Anjo do Senhor que, segundo as
Testemunhas de Jeová, será o próprio Deus. O mesmo título dado a Deus
como "Anjo do Senhor" é, segundo as Testemunhas de Jeová, dado em
Génesis 22:15. Para as Testemunhas de Jeová, isto é motivo para não
acreditar na debilidade de se dizer que Jesus é Miguel.
Face a
estas duas pretéritas afirmações surgem, imediatamente, dois problemas
graves: 1) em Génesis 22,15 não há nenhuma identificação directa entre
YHWH e o Anjo de YHWH: este fala, inclusive na primeira pessoa, com o
poder daquele, como seu enviado ou embaixador que reproduz fielmente as
palavras daquele, mas não é YHWH; 2) no texto hebraico de Zacarias 3:2,
ao contrário do que vem traduzido na Tradução do Novo Mundo, não surge
um verbo no presente do indicativo («YHWH te repreende») dando a
impressão de que é o Anjo do YHWH é que está a fazer a repreensão, mas
no conjuntivo: «que YHWH te repreenda», manifestando claramente que YHWH
e o Anjo do Senhor são, para o autor deste texto, realidades não
totalmente identificáveis. Mas não só. Tal como afirma Heinz G.
Schöttler, «jamais para o autor do livro de Zacarias seria concebível
que Miguel fosse o Anjo de YHWH porquanto, na esteia da compreensão
profética, Miguel, apenas um entre os principais dos mensageiros
celestes, não tinha a dignidade ontológica para poder ser o seu lider» -
Heinz G. Schöttler - "Gott inmitten seines Volkes. Die Neuordnung des
Gottesvolkes nach Sacharja 1-6", p. 341 -. Deste modo, verifica-se que
aquele argumento apresentado pelas Testemunhas de Jeová para tentarem
aduzir que Jesus é Miguel, no fundo carece de qualquer sustentação.
Com base nestes argumentos algumas denominações cristãs desenvolveram as seguintes doutrinas:
* A denominação cristã não trinitária das Testemunhas de Jeová, acredita que Jesus e Miguel são a mesma pessoa, a primeira a ser criada directa e exclusivamente por Deus. Crê também que o nome "Jesus" foi usado na terra por aquele que já existia no céu na posição de Arcanjo, sendo que nesta posição celestial gloriosa teria o nome de Miguel. Segundo as suas doutrinas, as Testemunhas não aprovam a adoração de qualquer criatura ou ser terrestre ou celestial, crendo que a devoção dever ser dirigida em exclusivo ao Criador.
* Os adventistas crêem também que Miguel é Jesus, Ellen White, assim como os demais fundadores da IASD acreditaram na doutrina trinitária. Atualmente os adventistas crêem em Miguel sendo Jesus plenamente Deus, ja que a trindade se tornou a doutrina oficial da igreja.
* Muitos outros téologos protestantes também ensinavam que Miguel é Jesus, porém viam-no como o eterno e divino Filho, muito mais do que um simples anjo. No início do Século XIX, o erudito bíblico Joseph Benson declarou que a descrição de Miguel, conforme encontrada na Bíblia, "evidentemente indica o Messias". E. W. Hengstenberg, luterano do Século XIX, concordou que "Miguel não é outro senão Cristo". De modo similar, o teólogo J. P. Lange, comentando Revelação 12:7, escreveu: "Entendemos que Miguel, desde o começo, seja Cristo em traje guerreiro contra Satanás." Também Spurgeon e John Gill ensinaram essa interpretação.
Com base nestes argumentos algumas denominações cristãs desenvolveram as seguintes doutrinas:
* A denominação cristã não trinitária das Testemunhas de Jeová, acredita que Jesus e Miguel são a mesma pessoa, a primeira a ser criada directa e exclusivamente por Deus. Crê também que o nome "Jesus" foi usado na terra por aquele que já existia no céu na posição de Arcanjo, sendo que nesta posição celestial gloriosa teria o nome de Miguel. Segundo as suas doutrinas, as Testemunhas não aprovam a adoração de qualquer criatura ou ser terrestre ou celestial, crendo que a devoção dever ser dirigida em exclusivo ao Criador.
* Os adventistas crêem também que Miguel é Jesus, Ellen White, assim como os demais fundadores da IASD acreditaram na doutrina trinitária. Atualmente os adventistas crêem em Miguel sendo Jesus plenamente Deus, ja que a trindade se tornou a doutrina oficial da igreja.
* Muitos outros téologos protestantes também ensinavam que Miguel é Jesus, porém viam-no como o eterno e divino Filho, muito mais do que um simples anjo. No início do Século XIX, o erudito bíblico Joseph Benson declarou que a descrição de Miguel, conforme encontrada na Bíblia, "evidentemente indica o Messias". E. W. Hengstenberg, luterano do Século XIX, concordou que "Miguel não é outro senão Cristo". De modo similar, o teólogo J. P. Lange, comentando Revelação 12:7, escreveu: "Entendemos que Miguel, desde o começo, seja Cristo em traje guerreiro contra Satanás." Também Spurgeon e John Gill ensinaram essa interpretação.
Tanque News - 2009 . 2013
